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            章鱼彩票官网-李翎:佛画与积德行善

            admin 2019-08-06 256人围观 ,发现0个评论
            章鱼彩票官网-李翎:佛画与积德行善

            当前史成为曩昔,许多的绚烂变为天边的一点星光,作为后人要想知道其时所发作的作业,就需求了解更多的布景资料,将这些前史的碎片复原为其时的画面。本文重视的是我国宗教绘画史上,敦煌区域归义师政权前后的画工创制释教绘画时出资人在其间的作用,以及画工在多大程度上能够操控绘画的体裁与画面构成。

            引 言

            公元9世纪,边地敦煌,成为吐蕃人的辖区,与我国前史中其他时期相同,在草原民族征服了汉族的一起,汉文明的魅力也征服了取胜的民族。长时刻混居的成果,使吐蕃人,包含交游频频的于阗人以及九姓胡人都呈现了显着的汉化现象,如起汉姓,用汉字等。一起吐蕃及西域民族的日子办法、文明风俗也感染了河西走廊这块奇特的土地。可是反抗从来没有中止过,公元848年就学于梵宇的张义潮起兵造反,成功地从吐蕃人手中夺回敦煌,自此将敦煌东部的吐蕃人驱走,并上表唐朝,受任沙州归义师节度使,统辖自敦煌向东至凉州的十一个州。因为天高地远,张氏宗族个人希望得到无限胀大,乃至历任节度使自称“节度使大王”, 相关的官制也同于朝廷,张氏子弟称为“太子”,一起还豢养有许多享有闲职的“太子来宾”,景象好像一独立之国。张氏宗族操控敦煌92年之后,即公元940年,归义师节度使之位归入曹氏之手,曹氏也沿习旧制,如此经过96年。张氏与曹氏宗族政权操控敦煌近200年。

            一幅“积德行善”后边的故事

            中世纪的敦煌,在一片沙漠绿洲中,大约有17所大小纷歧的寺院装点其间,寺院都颇有些名望,而且大多能够得到官家的资助,因而人们习气将寺庙分为官寺和一般寺院,这其间又有僧寺和尼寺。因为敦煌特其他状况,寺院在其时成为边地政治、风俗、教育等活动的中心。如贵族子弟在寺院中就学、贵族妇女受戒后成为官寺的长时刻资助人等,一些大型的民事活动也以寺院为单位举办章鱼彩票官网-李翎:佛画与积德行善。因而,这儿婚丧嫁娶一应大事,都向寺庙出资供养,呈一时之习尚。

            长时刻的战事,使敦煌区域人口构成男少女多的状况,在这种景象下,天然呈现了一夫多妻的婚姻状况以及尼多于僧的特别现象[1],而得以出嫁的妇女,自觉非常走运,但缺少安全感,因而在婚后,大多出资供养寺院僧众,如请抄手抄经入寺或于莫高窟开窟造像以充供养,期望以此保佑这来之不易的婚姻[2]。而寺院开办的寺学,召收贵族子弟入学,好像中心朝廷的太学,张、曹的一些贵族子弟便就学其间。和尚的方位比咱们幻想的高许多,有的和尚能够收养女,也能够买丫头来伺候他们的日子,他们不用日子在清凉的寺院中过集体日子,因而尽管落发却照样能够日子在自己的家里,比起其时受寺院和官家操控的画工、泥工等手工人,和尚能够说是一种安闲无忧的、彻底归于消费的中产阶级了。

            莫高窟一带,有一座称为三界寺的僧寺[3],寺的规划尽管不大,但在唐代已有名望,后来分为上下两寺,尽管不如其时官寺,如净土寺、金光亮寺等的光辉,但因为该寺设有寺学,张、曹子弟就学其间而使该寺成为敦煌名寺之一[4]。与敦煌其他寺院相同,该寺的常住僧并不多,大约只需20几名[5],但它相同得到了其时大户望族的贵妇或达官者为其长时刻的资助人。大约在公元10世纪中期曾经,三界寺比较活泼的和尚道真(此人俗姓张)于长兴五年(934),出任三界寺观音院主,这关于一个有志于梵学的和尚来说是一个极好的机遇,他运用这个身份,出资抄写了许多经典,并很多搜集其时敦煌其他寺院的经典,修补本寺残坏经卷,然后使三界寺藏经成为其时以及今日看来都非常重要的文明图书馆[6](其他该寺的和尚,包含沙弥,还有惠海、戒轮、戒净、法定、友信等)。因为三界寺重视学习,因而在其时该寺成为一个培育张、曹族员成材的重要安排,这个安排便是寺院建立的培育学士郎的寺学,张、曹年代有许多学士郎就出自这儿,如张富□、张帅气、张彦宗、曹元深等[7]。值得注意的是,这位活泼的道真和尚,俗姓也是张,与张氏归义师同姓,那么他是否与介入寺院学习的张姓学士郎同宗,不得而知。所以咱们好像能够估测,在张氏政权时期,三界寺好像已是一个官家供养的名寺。后来也相同成为曹氏政权下的官寺。由所以有名望的寺院,因而即便是僧寺它也不会回绝吸收贵族妇女成为其资助者,而且因为敦煌特其他时期,一夫多妻的婚制促进女性关于寺院的供养更为忠诚,她们期望经过超天然的力气保住得之不易的婚姻日子,保住一个女性在宗族中不幸的方位,因而就有声称“三界寺优婆夷”的一些贵族妇女在这儿活动,所以三界寺在其时应该是一个名望与产业相同赋有的寺院。

            女子出嫁不易,嫁得好人家更不易[8]。在一位张姓女子嫁给马姓男人之后,她也像其他的妇女相同,出资作“积德行善”以佑其婚后日子的安全[9],并于三界寺受居士戒,成为一名“三界寺大乘彻悟优婆夷”。这位忠诚的居士女与其夫生有一子,起名马千进,此子非常争光,在曹氏政权时期,得到重用,至少于天福年间(936-947),曹元深执政时,马千进供职于曹氏政权。尽管这位曹元深命运不济,是个短寿的大王,只任王位五年就病死了,但这不会影响马千进的日子,因而他出任了“节度押卫知副后槽使银青光禄大夫检校太子来宾”。按唐制“太子来宾”便是三品官员,咱们好像也能够幻想,这个马千进也是三界寺寺学培育出来的,而他担任的官职是一个位高的闲职,所以无所事事的马千进或许将一部分精力与财力用于资助寺院的修造上,与那个年代的一切贵族男人相同,马千进资助寺院修积德行善也不是因为有多深的崇奉,首要是为了显耀门庭,夸示自己,一起,他或许也是一个喜爱出风头的人物,或许说是一个喜爱别具一格的人。在早于他18年(后唐同光三年,即925年)的曹氏年代,大文豪翟奉达于敦煌石窟中创立了“文殊新样”之后,这种“新样”所发作的作用或许使马千进遭到引诱[10],马千进也在考虑他的“立异”,尽管其所任是个闲职,但也是处世无忧的高官,因而关于他来说是值得夸耀的。其时的敦煌,一年至少有两次大型的宗教活动,一是春季正月十五的燃灯节,二是秋季七月十五的盂兰盆节[11]。就在943年秋季法会的前夕,马千进想到了以留念母亲为缘由来夸示自己的时机[12],所以他决议到画坊去找一位画艺极好的“良工”替他完结这个希望,而请人制作“积德行善”是宗教活动非常遍及的现象(拜见中插图1、2、3、4)。

            因为敦煌区域供佛活动昌盛,在其时这儿已有画院,画工等级差异清晰,“良工”极多,制作的著作也是丰厚多样,社会的需求,使得工匠制作“积德行善”的功率也极高。经过敦煌文献中遗留下的很多画稿(粉本),咱们能够估测其时进步作业功率的办法首要有两种,一是画工有许多的“粉本”,好的粉本或许源自京城的名手,出资的资助人假如选中某个画样,画工将之于窟壁上一拓,就能够直接制作[13];另一种办法,便是在窟壁上事前画好其时时髦盛章鱼彩票官网-李翎:佛画与积德行善行的体裁,如观音与地藏、报爸爸妈妈恩重经变持平,而将下方资助人的方位预留出来,资助人出资后,再填补上资助人的画像即可。和岩画的办法相同,独幅悬挂的“积德行善”也是如此[14],不同的是这种画一般仅仅在举办法会活动时,张挂于窟内或寺内的特定方位上,法会完毕后,由寺院和尚收好,以备下次再用[15]。所以有钱又有闲的太子来宾马千进开端自己规划一幅新样积德行善,以标榜其方位身份和一个有这种身份的人对母亲的孝道。所以马千进在走进画坊的那一刻,便想好要找一个高手,将其想好的“新样”表现出来。马千进如愿以偿地找到了一位“良工”,他对他说,要一尊主神是千手观音的画样,这是其时非常盛行的神像,天然有预先画好了的非常精美的半成品,但马千进画的不是爸爸妈妈两位大人,而是只需母亲阿张的“积德行善”,因而无法构成对称联系,因而需求再弥补一个形象与之构成构图上的对称。而其时常见的作法便是弥补地藏或引路菩萨(拜见法国吉美博物保藏藏经洞出北宋和平兴国八年绢画,主尊为地藏菩萨,左下为引路菩萨与亡人对称;所藏另一幅主尊是千手观音,右下为地藏菩萨与亡人对称;亡人的安排好像有男左女右的规则)。但马千进没有选画地藏或引路菩萨这种盛行的图画与其母亲的画像互应,而是提出要用晚唐京城名手周昉新创而于五代时撒播广泛以致边地敦煌处处可见的“水月观音”来弥补这个方位。所以一幅“新样”“积德行善”呈现了,即两种款式的观音同绘于一幅“积德行善”上,马千进自称其所创为“新样”,天然以为他的主意非常不俗[16](拜见中插图5)。这样一个构图,马千进是从审美的视点仍是从梵学的视点作出的决议,咱们无法知晓[17],但从他的发愿文中能够看出,他以为这是个非常新颖且会发作巨大积德行善的规划,因而他自己满意地称其为“新图”,并将这种规划的缘由和或许到达的作用书写在黄地烘托的墨书发愿文中,共有十行,文字如下:

            1.窃以求瑰宝者需投沧海要来世之胜因者需种福田厥

            2.有清信弟子节度押卫知副后槽使银青[光]禄大夫检校太子来宾

            3.马千进儒襟舜海煦影尧曦睹垂露以驰心想悬针而驿虑

            4.是以修诸故事创此新图憎恶业远戒他门爱善缘近逼自户

            5.时遇初秋白月团圆忆恋慈亲难觌灵迹遂召良工

            6.乃邈真影之间敬画大悲观世音菩萨一躯并随从又画

            7.水月观音一躯二铺观音救民护国济拔沉沦愿罪弃之倦

            8.流亦迹福祉之覆体遂使来往瞻礼莫不倾希望悟迷路暗

            9.增殊佑庆赞将毕福资三世不值泥黎缘及有情同超觉

            10.路于时天福八年岁次癸卯七月十三日题纪[18]

            画面左下是其母阿张[19]像,人物着白衣,戴白色头饰,右手持长柄香炉(这是其时画工表现供养人时最为盛行的姿势),左手拂卷烟,脸颊涂红(五代时期盛行的画法),盘坐于壶门方榻上,死后有修竹并侍立一双手捧包裹的女婢。绿洲墨书榜题两行,左读为“亡妣三界寺大乘彻悟优[婆]姨阿张专心供养”。画面右下,与之相对的是水月观音,半跏坐于普陀山岩上,左脚踏莲,右手持杨枝,左手持净瓶,死后有圆光与修竹。黄地墨书榜题一行“水月观音菩萨”[20]。(拜见中插图6)

            当然,充溢本位主义的马千进的“新图”天然无法与翟奉达有着政治含义的“新样”混为一谈,因而,也就不会象翟奉达的“新样”那样发作深远的影响,以致成为他人描画的样本[21],而那位精心描绘此样的“良工”也没有留下姓氏称谓。一幅“新图”就这样发作,又这样无声气地曩昔了。

            分 析

            一部艺术史的写就,一般是以年代为经线,以画家生平及其代表著作为纬线,打开作者对艺术家及年代风格的点评。但假如想写一部敦煌艺术史,或许呈现的状况有两种,一是以年代为经线,以相关的绘画及雕塑为纬线,来探知其时盛行的款式及体裁;二是以年代为头绪,以其时的政治为布景,经过当地政权的掌控者,如吐蕃占据时的时髦或归义师当地政权的政治需求来叙述敦煌绘画的成果。而成果艺术史最重要的画家,则消失在绚烂的著作之中,令咱们无法看到。这些“良工”、“巧匠”隐身于势家大族或寺院之中,富丽的画面和绮丽的词采中只需资助人的身影和姓名,敦煌文书中仅存的良工姓名:董文亥[22]、董保德[23]等,一共不出20几人[24],关于敦煌艺术史来说,恰似一个丢掉了许多珠子的项圈,无法再打扮艺术史这位贵妇。(拜见中插图7、8、9、10、11、12、13、14)

            20世纪60年代,西方学者在研讨意大利文艺复兴时期的宗教绘画时,发现资助人关于绘画体裁与前言的全盘操控,这必定论的得出简直推翻了西方中世纪艺术史的书写[25],相同以这个视角来审视后来的艺术,如英国18世纪至19世纪以古代遗址为主题的景色水彩画的昌盛,也是因为有钱人关于意大利古典文明的神往,简直没有操控地很多购买这种体裁的著作促进的。所以经过资助人的办法,笔者对敦煌文书及绘画题记等有限资料进行了开始的研讨,发现敦煌艺术的发作开展状况,与其时的资助人(积德行善主、出资人)密切相关,而画工在其间只扮演着不幸的人物:一个不需求脑筋的手工匠人。

            中世纪的我国宗教艺术上演着相似15世纪意大利艺术发明相同的一幕,达官显要操控着其时的释教绘画发明。本文前部通篇描绘了一位宗教画的出资人“太子来宾马千进”为了在秋季法会上,显耀一下自己的身份方位然后发明规划了一幅以留念其母阿张为名的“新图”。笔者浓墨重彩描绘这个故事的目的,是在于经过以马千进这样的宗教绘画资助人为典型,来提醒暗地咱们不知其姓名的那位制作“新图”的“良工”,在发明时(包含其时的岩画与绢画)怎么受控于资助人,即便一个“良工”关于体裁与画面的构成也简直没有多少操控与干与的权利。

            敦煌岩画的制作,从现存岩画及相关绢本与纸本绘画,能够估测,其时的许多“积德行善”是一种预制著作,方位低下的画工,附归于相关寺院或官宦之家。不同于一般的尘俗绘画,如人物、花鸟、山水画等,宗教绘画一般会有好的粉本流转在画工中心,如五代时的王殷,是个拿手画游春仕女和职供的画家,但他的粉本只限于佛像[26]。留存样本的现象还见于其他画家傍边[27]。但绘画中供养人的画像,则是暂时弥补上的。(拜见中插图15、16、17)前期敦煌绘画中的供养人像体量极小,后来逐步变大,方位逐步显要。但这种现象,即资助人像(积德行善主)的由小变大,乃至超越佛菩萨的尺度,从构成组合到画面题记的长篇大论,不是画工的目的,彻底是资助者个人希望不断胀大的成果,正是他们不断地要求画工这样或那样才得到最终咱们看到的姿势。因而,资助人像的不断变大、榜题内容的不断丰厚,以致变成夸耀身份的个人“简历”,能够说是资助人干与的成果。一位画工关于“积德行善”在构成与体裁上,除了盛行的款式外,简直没有办法操控,即便是一个手工高明的“良工”,也简直无法表现他的发明目的。因而五代时期,敦煌区域盛行的宗教画“立异”,反映的是资助人的个人欲求。敦煌220窟的“新样文殊”和17775号画的“观音新图”两个典型图例,能够阐明,宗教绘画新样的发作首要源于出资人。本文评论的出资人马千进正是在敦煌行政相对独立、官员心思无限胀大的条件下,表现为一个喜爱出风头,或许说喜爱立异的人。在他挑选了一幅主尊为千手大悲观音像之后,自己规划了一个下面有水月观音与其母阿张像相对称的“积德行善”画,并满意地称其为“新图”,以为两尊观音这样一种组合的“积德行善”,能够“救民护国”。经过马千进的“积德行善”,能够看出,一幅宗教画的发作,影响来历首要是两个方面,一是盛行崇奉的力气,一是出资人的要求,敦煌还存有很多的瑞像图应该也是这种需求的成果。(拜见中插图18、19、20、21)

            从文物遗址存留的状况看,五代宋盛行的造像组合一般是观音与地藏[28],而一起代周昉所创的水月观音多盛行独供。因而马千进这一新图,的确是他自己费尽心思的规划,这样的挑选或许有两个原因,一是马以为其母阿张不会堕入阴间,故无需地藏菩萨的救度,因为阿张在世时便是一位忠诚的信徒,正如榜题所记她是一位“大乘彻悟优婆姨”,另一个原因是水月观音的盛行,这位表现空性与才智的菩萨正契合其母“大乘彻悟”的希望[29]。其他敦煌区域绘画(包含岩画与绢画)这两幅标榜为“新”样(或新图)的著作,都呈现在五代曹氏政权时期。曹氏政权是盗取张氏而得,能够想见曹氏是一个不甘墨守陈规的宗族,他们关于释教的崇奉有多深,咱们不得而知,但他们能够运用释教这个有力的兵器来说话,来夸耀他们的才干。正如他们仿照晚唐张议潮出行的画面,而作的曹议金配偶出行图(拜见莫高窟第100窟),画面愈加热烈,人物很多,衣饰富丽,非常隆盛。这儿已看不出多少释教的虔恭,更多的是一种尘俗成果的喧染。

            暂时的定论

            经过吉美博物保藏17775号画中题记所触及的内容,笔者尝试以资助人(出资人)对敦煌绘画在体裁与布局上的操控,来评论一个“良工”在多大程度上,能够在发明的体裁与画面结构上发挥自己的思维。

            从画面的构成办法上看,即上面为中心,画主供佛(或菩萨),下面有左右对称的供养人像,或供养人与地藏菩萨或引路菩萨对称的图样确有发现,但此种组合,即千手观音为主供神,下面是供养人与水月观音组成的对称画面的确罕见,在查阅了敦煌岩画及出土的绢画后,笔者也没有发现相似的组合。因而资助人马千进所说“创此新图”确为不谬。也便是说,“此新图”是资助人马千进的规划,原因是他以为这两尊观音能够“救民护国济拔沉沦”。

            积德行善画是敦煌其时首要的释教体裁之一(拜见中插图22、23、24、25),所谓“积德行善”,在画史上是指有供养人像的绘画,在制作这类积德行善时,体裁的选定与画面的组合款式,关于画工来说简直是被迫的,敦煌岩画及出土的宗教绘画,在方法与内容上首要受控于出资者,即积德行善画的出资资助人。正如前文描绘的,这种“积德行善”往往又多是预制品(拜见中插图26、27、28),因而在这种状况下,边地画工在制作这类释教绘画时,简直没有多少发明的地步,一起所得功钱必不会太多。敦煌画工不同于京城名手。从前史状况来看,其时的京城名手已有必定的社会方位,而敦煌画工,好像依然是一种奴隶身份,一般依附于大宗族或寺院,有些画工在画上留下自己的姓名,好像也不象咱们幻想的那样是多么有名的画手,现实或许正好相反,他们的身份相似奴隶,敦煌文书中的“放良文”,即还画工以安闲的文书,阐明画工其时方位之低下[30]。但一旦获得安闲身的画工,一般又不再从事绘画这一行当了(拜见中插图29、30)。

            有待处理的问题

            17775号绢画的发愿文是自左向右的左书方法[31]。众所周知,古汉文的书写规则是自右向左,笔者又查询了有以愿文或变相画中榜题的书写办法,发现唐曾经,没有此现象。而在五代、宋呈现较多。如敦煌五代时期的61、98窟四壁的法华变、回报经变、弥勒经变、维摩诘变以及东南角东方天王的榜题等,都是自左向右书写,也有学者写过这方面的文章,但笔者考虑,在一个时期很多地呈现左书现象,是否与其时少数民族的很多集居有关?

            敦煌画工的薪酬,好像一向没有得到充沛的研讨。从我国前史的价值观念上看,绘画归于技艺,并不是高品位的作业,到文人画呈现并盛行今后,书画同源的理论使画家方位有所进步,比较于塑工来说,境遇好些。但画家的日子一般比较困顿,即便是宫殿御用画手,现实上的方位也不高,也要画壁听唤[32],而在敦煌区域受雇于寺院或王家的画工更是贫穷。与之比较照的是和尚的赋有与资助人的威望。经过敦煌所存岩画及藏经洞所出绘画题记来看,敦煌大部分的“积德行善”,是由和尚、达官出资,“知画手”制作,“知书手”书写发愿文来(包含其他工匠)完结的[33]。这儿就触及到画工所选绘画体裁与所得“功钱”问题。释教绘画的题记,阐明造像供养者多是达官和僧尼,邑众资助造像则比较小气,多呈现十几人或几十人一起出资造一铺或一通造像[34]。而达官贵族则出手大方,造像恢宏。如唐代武则天造像,则天皇后时,朝廷特重佛法,诏令僧尼居道士女冠前;敕全国断屠钓者八年;敛全国僧钱作大像[35];可见和尚有钱。那么从造像中,方位不等的工匠所得怎么呢?经过史料记载可知,其时京城名手,所画的确非常值钱,如张彦远《历代名画记论名价品第》记载:“董伯仁、展子虔、郑法士、杨子华、孙尚子、阎立本、吴道玄,屏风一片,值金二万,次者售一万五千(自隋已前多画屏风,不知道有画障,故以屏风为准也),其杨契丹、田僧亮、郑法轮、乙僧、阎立德,一扇值金一万”。日僧圆仁在其著作《入唐求法巡礼行记》中记载,“(开成六年,公元841年4月)十三日,唤画工王惠商议画胎藏帧功钱……晚间博士惠(指画工王惠)来,画帧钱同量定了,五十贯钱作五副帧”[36]。咱们并不知道所绘画幅有多大,但根据现在能够见到的胎藏界曼陀罗画,可知其杂乱程度(画中约章鱼彩票官网-李翎:佛画与积德行善200多尊神像以及边饰,拜见日本京都神护寺藏九世纪《胎藏界曼陀罗五大院》),此画一幅值十贯。按唐制,一向为千文[37],一石上好的米约10文,那么千文(即一向)能够买一百多石好米,而十贯能够买一千多石好米,而一个九品官月俸为五石,一年才六十石,因而一幅画,圆仁要付约适当于其时一个九品官17年的月俸!史载白居易晚年曾“舍俸钱三万命工人杜敬”画西方世界一部,“高九尺、广丈有三尺”[38]。三万俸禄,在开元年间一品官年俸不过三万[39]!当然,一般的岩画或积德行善画不会如此杂乱,也不会值如此价钱。敦煌画工的“功钱”无法与之比较,但更翔实的资料笔者还没有搜集并计算[40]。汉地释教如此,藏传释教更是如此,如八思巴举办的曲弥大法会,会上天然少不了唐卡、佛像等供品,出资者便是八思巴和真金(政府),所雇工匠怎么?又宗喀巴1409年的传大昭,显现了其强壮的经济实力,那么这中心画工或画僧所得又是多少[41]?因而,方位特其他敦煌画工的功钱,仍是一个有待研讨的课题,关于这一课题的处理将有助于评论相关区域、年代的画工或画僧的作业和待遇问题。

            (作者为国家博物馆研讨员。作者跋文:关于马千进的资料,在敦煌文书中笔者发现现在仅此一件。就此问题,笔者曾请教了马德、荣新江、沙武田、冯培红等先生,在此表示感谢。关于积德行善画的运用办法,笔者就估测的状况,请教了马世常先生,得到先生的认可,在此表示感谢)

            参阅资料:

            《全唐文》

            唐朱景玄:《贞观公私画史》

            唐张彦远:《历代名画记》

            宋郭若虚:《图画见识志》

            童书业著:《我国手工业商业开展史》,童教英校订,中华书局,2005年。

            马德编著:《敦煌工匠史料》,甘肃公民出书社 ,1997年。

            白化文、李鼎霞、许德楠校注:《入唐求法巡礼行记校注》,周一良审理,花山文艺出书社,1992年。

            谢和耐著:《我国5-10世纪的寺院经济》,耿升译,上海古籍出书社,2004年。

            池田温:《我国古代写本识语集录》,1990年,日本东京。

            郑炳林主编:《敦煌归义师史专题研讨续编》,兰州大学出书社,2003年。

            郑炳林主编:《敦煌归义师史专题研讨三编》,甘肃文明出书社,2005年。

            【注 释】

            [1] 据敦煌文书S.2729记载,敦煌吐蕃占据时期的比丘僧,龙兴寺有38名,开元寺13名,乾元寺19名,记安寺11名、金光亮寺16名。而一起,比丘尼的人数却远远多于和尚的数量。据P.5679号,大乘寺有比丘尼60名,P.3167号,安国寺有42名,P.3600号,普光寺有127名。

            [2] 署名为章鱼彩票官网-李翎:佛画与积德行善某某寺学士郎的题记有许多,如“开蒙要训三界寺学士郎张彦宗题记”;“千字文显得寺学士郎张成子题记”;“悔过文灵图寺学士郎张富□题记”等等。拜见池田温《我国古代写本识语集录》,1990年,日本东京,第523页。而首任归义师节度使的张议潮也是就读于梵宇的。新婚之妇作供养者的题记也多见敦煌石窟中,如“新妇阿张专心供养”(第166窟,南壁龛宋供养人题记,第七身);“新妇阿索专心供养”(同前第六身);“新妇小娘子阴氏专心供养”(第61窟,五代供养人题记,第十四身);“外甥新妇小娘子曹氏专心供养”(同前,北壁供养人东向第一身)。等等。还有许多相似的题记,可拜见敦煌研讨院编《敦煌莫高窟供养人题记》,文物出书社,1989年版。

            [3] 唐时的三界寺建于834年左右,连续年代持久。至清代道光时期,三界寺分为上下两寺,光绪时,道士王圆箓建道观,以下寺为中寺,以道观为下寺。构成上寺、中寺为僧刹,下寺为道观的局势。拜见谢稚柳《敦煌艺术叙录》,上海古籍出书社,1996年版,第2页。

            [4] 曹氏归义师的曹元深等曾就学于三界寺。拜见《敦煌归义师专题研讨三编》,甘肃文明出书社,2005年,第9页。

            [5] 现敦煌文书中最早见有此寺记载的有 P.3336 写本 , 时刻大约在830-840年;S.2614写本(895年);乾德二年(964年)x.2889授戒牒等。其间S.2614写本(895年)说到该寺有22名和尚。在俄国人丘古耶夫斯基所著《敦煌汉文文书》中,说到有关三界寺的文书即上列三件,而笔者以为本文研讨的吉美藏17775号绢画,则供给了更多有关三界寺的信息。

            [6] 见敦煌研讨院藏349号《见一切入目录》。上有题记,拜见《敦煌归义师专题研讨三编》,甘肃文明出书社,2005年,第10页。内容粗心说,长兴五年,三界寺道真发心寻访古坏经文,修补头尾,以使之撒播于世。

            [7] 三界寺中署名为道真的文书最多,有《净名经关中释抄卷上三界寺沙门路生题记》、《大乘五便利北宗、五更转颂三界寺道真注记》、《诸经要抄三界寺沙门路真注记》、《佛说佛名经卷十三三界寺沙门路真修记》、《四分律略颂三界寺沙门路真修记》、《佛说无量寿经宗要经背三界寺沙门路真注记》、《大般若经卷七十四背三界寺比丘道真注记》;三界寺其他的和尚或入内学士有:《中论卷二三界寺沙门惠海题记》、《杨满山咏孝经十八章三界寺学士郎张富乃题记》。张学士的文书有落款为“张富乃”,也有直称“学士”。

            [8] 见郑炳林《晚唐五代敦煌归义师的婚姻联系研讨》,载《敦煌归义师史专题编》,甘肃文明出书社,2005年;另敦煌新婚供养人中多见新妇,不见新郎。

            [9] 敦煌166窟西壁第7身、第12身落款“新妇阿张专心供养”。见《敦煌供养人题记》,第77页。书中记载此南壁供养人像为宋。如此,时刻上无法契合。笔者经过岩画判别佛菩萨像应是盛唐无疑,但供养人像因没有图画资料无法阐明,书中亦没有阐明依何据断为宋代,故暂存疑。

            [10] 曹氏守瓜、沙时,邻居威胁,因而,不得不经过联婚修好安边。先后与回鹘、于阗和亲。其间嫁女与于阗王李圣天。“新样文殊”表现了于阗国王为文殊菩萨驭狮的形象,这关于与于阗有联婚联系的曹氏的恭维,必定使翟氏获得到不少优点。其他,新近关于“新样”有另一种解说,以为文殊“新样”一词是一种色彩的运用,以为“新样”处于绘画上色办法与颜料称谓的中心;曾经按字义理解为“新的款式”,专家们对敦煌岩画中的“新样文殊”即如此解说;但在这儿,或许是一种上色办法,也或许是一种颜料的称谓。拜见马德《敦煌新本02822〈杂集时用要字〉刍议》,载《兰州学刊》,2006年第1期。

            [11] 传说正月十五是释迦牟尼降魔之日,释教自两汉之际传入我国,与我国传统的元宵节结合,又称“灯节”,所以一天要举办燃灯法会,全民同庆。盂兰盆起源于古印度,后释教吸收了这一典礼,活动根据的是《盂兰盆经》,该经首要叙述了佛弟子目连以天眼通见其母堕在饿鬼道所受种种苦,乃向佛陀请示挽救之法。佛陀遂指示目连于七月十五日僧自恣日(印度旱季期间,僧众结夏安居三个月,此日乃安居完毕之日),以百味饮食置于盂兰盆中以供养三宝,获救七世爸爸妈妈。我国最早行盂兰盆会者传为梁武帝,据《佛祖统纪》卷三十七载,大同四年(538) 武帝曾至同泰寺设盂兰盆斋。这今后蔚成习尚,历代帝王臣民多行此会,以报爸爸妈妈、先人恩德。据敦煌文书载,每年有春秋两次法会,春季燃灯是为供佛菩萨,秋季盂兰盆是为留念爸爸妈妈。 

            [12] 从该画的题记上看,此画完结于七月十三,正是秋季法会:七月十五的前两天,画的体裁是以留念母亲阿张的,从时刻和留念目标上判别,都契合此画是为七月十五盂兰盆法会而做。

            [13] 这个揣度可拜见敦煌藏经洞所出绘画粉本。

            [14] 依照其时“积德行善”的作法,在画坊和窑内中好像有一批盛行图样的半成品,即画中的主神,以其时盛行的神为主,包含其眷属提早悉数精密地画完,在需求描绘积德行善主的下面,预留出必定的空间,有的乃至题记与榜题的方位也根本划定,这样的“积德行善”待客而估。当出资者提出要求后,便能够很快完结。这个估测,马世长教师以为或许性极大。相似的岩画可参看敦煌莫高窟晚唐第12窟东壁供养人像;晚唐第20窟东壁供养人像;晚唐第9窟东壁供养人像;五代第220窟甬道北壁供养人像;五代(宋)第61窟东壁供养人像等。其他,马千进时期,即五代时期,盛行的“积德行善”一般是画面五分之三或五分之四的空间绘主神及随从像,其时盛行的主神多是千手观音及眷属蒋多多或报爸爸妈妈恩重经变相类,下面中心留出“积德行善文”的方位,为了差异墨书的积德行善文与榜题,两者的底色一般是绿色或绢的原色(或赤色)穿插运用,即假如榜题底色是绿的,发愿文的底色便是黄(或红)的。然后在发愿文左右绘积德行善主,而假如不是爸爸妈妈对称呈现,那么按其时盛行的作法便是与积德行善主对称地绘上地藏菩萨或引路菩萨。积德行善主的姿势也是一种标准化做法,即坐于卡垫或壶门矮榻之上,双手持供养佛菩萨的长柄香炉,周围有榜题阐明积德行善主的官职称谓等。这个思路是经过查询很多相似的“积德行善”得出的,笔者以为这种画有或许是批量制作的,好像现在寿衣店出售的一些半成品,用时只需填上相应的词句或姓名即可。因为所谓的“积德行善”,资助人的方位都是一致的。当资助人出资求画时,只需在预留处画上相应的“积德行善主”,再在预留的方框内填上积德行善文、发愿文即可。现存很多的藏经洞出绢画可资阐明,以现藏英国的公元10世纪《观世音菩萨与弥勒菩萨》图为例:画面上,因为后加的、画的比较粗糙的供养人像,超出了本来早就画好了的底线,咱们能够清楚看到一条横线穿过了供养人的发髻(拜见本文附图3),可知这个方位是早就预留下的。但在此笔者仅仅揣度,还有待更多的文献和图画资料依据加以阐明。

            [15] 笔者这个估测得到马世长教师的认可,他说:在莫高窟许多洞子的内壁上,确有木橛或钉子,这种设备或许便是其时用于张挂“积德行善”画的。因为如今存世的“积德行善”保存的都比较好,且色彩艳丽,因而,马教师以为,这种“积德行善”不是长时刻张挂的,而是只用于法事活动中,一旦法会完毕,和尚会将资助人的“积德行善”收好。这也是很多“积德行善”比较好地存于藏经洞的或许原因。

            [16] 本文以为这种“积德行善”画是一种预制的半成品,这儿又是一个依据。因为马千进仅仅提早两三天为七月十五的法会预备好了“积德行善”,因而估测马氏或许不是很早就托付画作业画的。而要在短时刻内来完结如此精密的一幅画,揣度或许只需预制品才干完结。

            [17] 积德行善中画引路菩萨,天然是往生西方净土的意思;画地藏与观音,与救渡阴间众生的崇奉有关,这与七月十五的盂兰盆会内容相合。但这儿马氏选用了水月观音图画,因而笔者以为他或许是从结构的视点,而不是内容的视点考虑的多些。

            [18] 法国吉美博物馆保藏17775号,绘于五代后晋天福八年(943),五颜六色绢画, 高123.5cm,宽84.2cm。

            [19] 阿张,宋代时妇女正式称谓。

            [20] 图号与图画对应为:1,千手观音;2、3、4、5,四大天王;6,大辩才天女;7,婆薮仙;8,庖丁金刚;9,碧青金刚;10,月藏菩萨;11,日藏菩萨;12,大神金刚;13,密迹金刚;14,毗那耶迦;15,毗那也歌;16,忧婆姨阿张;17,水月观音菩萨;18,侍女。

            [21] 翟奉达的“文殊新样”一经呈现,敦煌区域就有效法,如敦煌165窟、榆林32号窟等。但缺少政治含义的马千进的“新图”,经笔者查询,只此一幅,竟没有效法者。

            [22] ch.xxxvii章鱼彩票官网-李翎:佛画与积德行善i.005.拜见马德著《敦煌工匠史料》,甘肃公民出书社,1997年,108页。

            [23] S.3929,拜见,同前注。

            [24] 见前引书,第103页“附录:工匠名录”。

            [25] 英国学者贡布里希在1960年对美迪奇(Medici)宗族的前期资助的研讨标明,直到15世纪,艺术著作是捐赠人的著作,也便是说被视为发明者的是资助人而非艺术家。哈斯克尔于1963年出书的Patrons and painters,A Study in the Relation between Italian Art and Society in the Age of the Baroque(《资助人与画家——巴洛克年代的意大利艺术和社会联系之研讨》),也证明晰资助工作关于艺术发明的操控力。

            [26] [宋]郭若虚:《图画见识志》卷二“五代二十九人”,公民美术出书社,1963年,黄苗子点校本,第38页。又《广弘明集》卷十七记:唐代建塔,都是遵“有司送样”而制作。又据《图画见识志》卷三载:宋仁宗尝“画龙树菩萨,命待诏传模镂板印施”,这阐明制作画样或画板,使某种画像得以广泛盛行的做法,在唐宋年代就或许现已老练了,也阐明只需有威望的画样,同类相同的著作便能够很多地施绘。这种刻印佛画,于唐代呈现,至五代、宋愈加老练而盛行。如藏经洞出868年《金刚般若波罗蜜经》、947年《大慈大悲救苦观世音菩萨像》、《大圣毗沙门天王像》,大约一起的《圣观安闲菩萨像》、《大圣文殊师利菩萨像》、《大圣普贤菩萨像》、《地藏菩萨像》以及1906-1908斯坦因曾劫自敦煌莫高窟藏经洞出北宋和平兴国五年(980)李知顺施印的纸本梵文《大随求陀罗尼经咒》与其时敦煌区域盛行的积德行善画,如绢画、岩画在构图上非常相似。相似的刻印画样及盛行区域,可拜见宿白《唐宋时期的雕版印刷》,文物出书社,1999年。这种刻印画样的盛行,一是便利信众供养,二是能够为画工供给一个杰出的范本。

            [27] 如五代时画家赵元德,曾得到隋唐名手画样百余本。拜见《图画见识志》卷2;《益州名画录》,卷上。

            [28] 四川区域这种组合极为盛行,敦煌绢画也以相似的组合居多。因为其时盛行的观念是地藏担任救渡阴间之鬼,观音担任引导得度者升入极乐净土。关于地藏与观音的组合研讨,可拜见罗世平《地藏十王图画及其崇奉》,载《唐研讨》第四卷,1998年,373-414页。

            [29] 水月观音代表释教的空性和般若才智。因为水中月、镜中花都是诸法皆空之相状,或指真空之体相。据玄奘译《般若心经》所说,观安闲菩萨,观到“五蕴皆空”,又佛典中,性、相二字常成对呈现,故亦可作空性真空假有。

            [30] 我国工匠在适当长的时期内,不归于“良民”之列,身份近似奴隶,户籍另编,他们别离服务于官家或民间,而民间一些安排中就包含寺观作坊类。而他们在造像或器物上署名,多是为了标明职责。《政论》云:“物刻工名,以复其诚,功有不妥,必行其罪……”。拜见张泽咸《唐代工商业》,我国社会科学出书社,1995年,第十五节“工匠的身份及其安排”,第206-209页。工匠所在的这种生计状况在唐、五代、宋时的敦煌,好像没有多大的改进。

            [31] 关于我国古代文字左书和右书问题,有杨森《从敦煌文献看我国古代从左向右的书写格局》,载《敦煌研讨》2001年第2期。作者搜集了从早到晚左书的丰厚资料,也包含本文研讨的17775号绢画。杨文的观念以为左书是我国古已有之的习气,是我国尚左风俗的反映,一起也提了或许与印度、回鹘等民族书写习气有关。笔者以为,杨文资料充分,但评论不行详细。我国古代尚左与左书应该联系不大,一起杨文对各个时期(特别前期)的左书资料也没有详细的剖析,因而定论有些含糊。本文以为因为吐蕃对敦煌的占据,加之其他少数民族的杂居,这种左书现象在其时愈加遍及。

            [32] 裴孝源:《贞观公私画史》:“右寺四十七所,并是名工真迹”。见何志明、潘运吉编著:《唐五代画论》,湖南美术出书社,1997年,第21页。这其间包含著名画家展子虔、董伯仁、张僧繇等。

            [33] 敦煌研讨院编:《敦煌莫高窟供养人题记》,文物出书社,1986年。

            [34] 如山西博物保藏造像:襄城出土《北齐天保二年高海亮造像碑》,造像碑分三段。碑上各种形象都有人出资。如:香炉主某某;释迦像主李市奴等等。这种现象极多,纷歧一举出。

            [35] 汤用彤:《隋唐释教史稿》,中华书局,1982,第23页。

            [36]《入唐求法巡礼行记校注》,白化文、李鼎霞、许德楠校注,周一良审理,花山文艺出书社,1992年,第385页。另,马德先生在引证这一资料为“开成六年三月十三日,唤画工王惠,商议画胎藏积德行善钱”。见马德编著:《敦煌工匠史料》,甘肃公民出书社,1997年,第12页。

            [37] 拜见张泽成:《唐代工商业》,我国社会科学出书社,1995年,第355页。书中载,据《旧唐书》卷84:唐穆宗时(821-824),一向除垫八十,以九百二十文成贯。

            [38] 《全唐文》卷六七六。

            [39] 《全唐文》卷九一。

            [40] 有关古代书画费用,有李福顺:《唐代书画润笔小议》可资参阅。载《美术查询》2001年第3期。但其间作者换算一向约合多少文时有误。

            [41] 关于西藏画工及画僧的酬金,有与汉地不同的现象,即藏传释教中许多高僧自身就通晓工巧明,他们自己就能够制作岩画或制作寺院。其他政教合一现象呈如今后,宗教首领关于画工的资助更是大手笔,但一个一起的特色便是,画家往往多画讴歌其积德行善主的尊像。这也阐明晰出资人关于画工选题的一种操控。拜见David Jackson A History of Tibetan Painting.1996。在p75中作者说到,布顿的两位弟子要确保画师能精确地表现布顿大师的构思。另p219,这儿作者谈到画家却英嘉措在五世达赖和一世班禅的资助下所获得的艺术成果。而这些艺术成果有多少树碑立传的成份,有多少画家自己的设想,笔者以为还有待于进一步研讨。

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